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邹族神灵信仰

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阿里山邹族的神话传说中,拥有较完整的神灵体系的雏形,因此延伸出本身独有的宇宙创造、神灵阶级和制度。邹族人相信宇宙间有许多神灵,他们拥有掌控世间一切的能力[1]

神话传说

创世神话

妮芙努又创造了各种神(庶神),再由各种神去创造各种事物。[2]

妮芙努见大地毫无生机,于是降临并跨足于群山之上,为人类界定居住的领域(Teela yoni ta yatatiskova),用脚踩踏,使西部成为平原(Poneo),而东方为崇山峻岭的地形。[3],之后又种植出第一个人类(最初的人),但这个人类没有身体形态、没有器官,没有生命呼吸,也没有脑袋(思想),因此便将它化为万物以及日、月、风、雨、雷……等自然神(另一说此人类为女性、又或者说是女神,由岩石当中诞生,并曾向天神哈莫祈祷粮食的出现)[4]:557[5]:18

洪水神话

邹族、布农族邵族等都有流传情节类似南岛语族共有的大洪水神话

大鳗督悠匝(Tungeoza)横著身堵住了溪流,使大地成海、山大多已淹没于水中。散居各处的人们便再次避难于巴顿郭努山(Patungkuonu ,即玉山),多数的动物亦同样齐聚山顶。那时尚未有谷物,因而食鸟兽之肉,以求存活。[2]

人们刚到巴顿郭努山的时候,火种灭了,便派哥有于细鸟( Kiuyisi)去寻找火种,虽然找回火种,但飞行速度太慢导致火烧到它的喙尖,于是忍不住痛而丢弃。人又请乌乎古鸟(Uhngu,是一种麻雀)去取火,它飞得很快便成功的把火找回来,人才有火可用。后来人感激它的功劳,允许它在田中啄食榖粒,而取火失败的“哥有于细鸟”只能在田边觅食。

洪水期间,马雅人于某时屠杀狗后,并将狗的头插于竹竿前头立于地上予以嬉戏,从而产生快感。随后思及,若为猿猴之头,又将如何?逐渐产生愈强的兴趣。最后终杀了社内的顽童,将头砍下置于竿头,人们的兴味更增一层,并以此草创玛雅士比(Maeasvi,即战祭)与祭歌[可疑]

后某日,有一只螃蟹雍勾(Yongo)跑来索取一物,人们付出一位妇人的腿毛(另一说为阴毛)获得雍勾的帮助,雍勾驱赶督悠匝(或让督悠匝翻转身体)使洪水退去,人类才得以都走下山寻找适合居住的地方。

下山后的人类在以箭立誓后纷纷离去,马雅人朝北方(或东北方)前行,安姆人朝南、布杜人朝西,邹族人留在原地。因此后世,邹族人便认为日本人是马雅人的后裔。

邹族人在建立达邦社后回想砍杀人头的快感,不由得便开始袭击他社的人们予以馘首[可疑]

许久之后的某天,妮芙努降地并教导人们种植谷物技术及生活技能后便返回天上。为此邹族人视粟女神巴耶苳乌(Bai tonu)为妮芙努的化身[6]

主要神祇

主神

在邹族的神话叙述中,有两位神祇其有创造的能力,祂们被学者称为“主神”。居于上界(Yone pepe)[7]:39

  • 妮芙努(Nivnu):为宇宙天地万物的创造者,是天上的女神。词语意思为‘乳房(Nu'n'u)’。祂曾创造人类,并与农耕及丰收有所关联。虽具有极大威能,是一切万物的创造者也是众神之神,有趣的是却没有成为族人祭祀的对象[7]
  • 哈莫/哈冒/天神(Hamo):为管理维护宇宙万物并创造人类灵魂的神,只在敌首祭时降下凡间。词语意思为‘父亲(Amo)’。其形象为人形,眼大、衣着熊皮、全身发光。所住天界遍生邹族人视为圣草的木槲兰,随行的灵兽为熊。[8]

两位神祇的传说在不同大社之间存有差异。学者浦忠成提出论点,认为“邹族并没有纯粹创造天地的神话,只有调整天地的故事,可视为是天地的第二次创造”[8]

  • 娑耶娑哈(Soesoha):是宇宙天地万物的破坏者,时常与妮芙努(Nivnu)作对,并在神话中多以愚笨、邪恶的形象出现[9]。并因为其事迹的关系,因此与死亡恶作剧有所关联,但却因没有创造能力,故而未被列入主神当中[7]

主神之下诸神

两位主神之下还有其他的神祇,各有不同的职能。居于下界(Emxeona)的塔山(Yoni no hicu)以及各处[7]:39

上神

祂们接受主神的命令,在神界与人界之间来往,可以掌控人的生死。

  • 司命神-波送弗依(Posonfihi/Posonghifi):性别不详,各大社有一位。这位神明在婴儿出生时,会在婴儿的头上注水,来决定人一生的命运;通常在敌首祭时随扈天神降下,并为天神搭架神梯。
  • 战神/军神-亚伐霏欧(Iafafeoi/yi'afafeoi):男神,各大社有一位。平常居住在“库巴”(圣所)的敌首笼,镇压敌首,祂可以往来天上人间传达讯息。词语意思为‘窥探、埋伏(I'fafeoi)’。出征时,军神率领全军,胜败都取决于祂,如果没有此神随行,射箭就不能命中敌人胸膛。祂是圣所和军队的守护神,也是战祭中所祭祀的对象。

中神

  • 土地神-阿给·玛梅有伊(Akee Mameio/ Ak'e mameoi/Ake-mamejoi):为管理土地的神明,各地均有不同土地神掌理。词语意思为‘祖父(Akee/Ak'i)’与‘老人、长老(Mameoi)’。接受主神和上神的命令,祂们守护着土地,所有生长该地的人都要受祂的保护、养育,防止恶灵、疾病的侵入,同时有保食和保境的责任。昔日各氏族都有固定猎场、农地,如果有强占者,土地神便使其罹病或让所得土地崩坍。

下神(庶神)

祂们接受土地神的命令,具有“保食”和“保境”的职能。保食神供给人粮食,保境神保护人不受侵犯。

研究邹族神话的学者一致认为,妮芙努、天神、司命神、战神和诸恶神都是自生而成,但是庶神是被主神创造出生。

  • 粟女神-巴耶苳乌(Ba'e ton'u/Bai tonu):保食神之一,守护小米的神,邹族的小米由粟神赋予。词语意思为‘祖母(Ba'i)’与‘小米(Ton'u)’。平常居住在圣栗仓(栗祭屋),也是小米祭所祭祀的对象。
  • 稻女神-巴耶拜(Bae Pai),保食神之一:职能与巴耶苳乌相像。守护稻米的神。
  • 猎神-伊诸诺耶莫耶基基耶英(Hitos no emoekikieingi):保食神之一,能招致各种兽类及守护猎物的神明。词语意思为‘追逐(Moekieing)’与‘神(Hitsu)’。平时住在保存取火用的燧器袋中,各个氏族的兽骨架中都有此神。
  • 社神/守护门神-巴莫姆杜(Hicu no pa’momʉtʉ/Pamomutu):保境神之一,守护大社入口的神。词语意思为‘阻止、防卫(Nomutu)’。在邹族的聚落的入口处通常都会有部落门神,居住于社口灵树(茄苳树赤榕),为部落阻止恶疾、防止恶灵入侵,而来袭的敌人也会被惩罚而败死。族人行经此处,常以祭献。
  • 家神-伊诸诺耶莫(Hitsu no emoo/Katsolenhoba/Piepia no Aemana/Piepia no emoo):保境神之一,守护家里的神。词语意思为‘家(Emoo)’。并可免受疾病和水灾的侵害。
  • 河神-阿给兹欧耶哈 (Ake'c'oeha/Ak ets oeha):保境神之一,守护溪流的神。词语意思为‘祖父(Ak'i)’与‘河(Ts'oeha)’。若祭祀此神,鱼类就会大量繁殖。

恶神

邹族的神话中,还有恶神的存在。祂们是单独存在的神,彼此之间没有统属关系,与善神形成二元对立。恶神的存在,不同学者之间有不同的说法[8]

1、浦忠成提出两种:瘟神、冥间神灵;

2、王嵩山提出三种:瘟疫之灵、天花或火之灵、恶灵;

3、田哲益提出四种:天花神(痘神)、溺死鬼、煞神、瘟神;

4、卫惠林提出四种:瘟神(黑暗幽鬼)、火神(西方汉族入侵之神)、凶煞、水灵。

  • 伊诸诺口阿霍霍(Hicu no koah'oh'o/Hitsu no kuahoho):痘神/天花神/恶疾之神,他来自平地人的村落,会为部落带来天花。词语意思为‘天花、疡(H'oh'o)’。
  • 瘟神-亚塔波耶兹波耶兹(Jataboetsu boetsu):黑暗幽鬼,使人得瘟疫
  • 达利乌利乌(Taliuliu):又称凶煞,来自西海岸的恶神,遇到他的话,将会面临死亡。
  • 冥间神灵(Hitsu no voetsuvtsu):位于冥间的诸神。词语意思为‘黑暗(Voetsuvtsu)’。

其他的神和灵

神祗

  • 雷雨之神-阿给努匝(Ak'e ngutsa/Ak'e ngʉca/Ak'enguca):司理雷霆的降临、降雨的撒落,彩虹为此神的头饰,癞蛤蟆为其宠物。
  • 月之神-菲欧胡(Feohu):遭到巫师射伤[10]:
  • 太阳女神-希蕾(Hie)
  • 好运神-伊诸诺波佩佩(Hitsu no pepe/Bapali):让人遇见好事[11]:304
  • 风神-伊诸诺波耶佩(Hitsu no poepe) :司理暴风的吹动。
  • 塔山女神-当扎海耶(Tantsahae):圣山塔山传说有位女神在塔山上扫地导致山崩,常让山下的邹族人感到困扰。族人遂雕刻一座比人还巨大的木雕阳具,女神感到害羞躲藏起来,山下自此免于土石的劫难[12]
  • 撼地之牛-哇兹姆(Ua tshumu):一种栖息于地底下的牛,它的身体在摇动时大地则会出现震动,台湾汉人则称之为‘地牛’。
  • 助产神-韦西(vaisi):助妇人生产与区别性别。
  • 达娜依谷的守护神(Hich no tanayiku),能化身为白鹿与巨鹰,可能与鹿王,或邵族的白鹿有所关联[13][14]

自然灵

  • 水灵/溪中恶灵/溺死鬼-阴辜诸(Egofutsu/Engohcu):他是会让人遭遇溺死的恶灵。
  • 树灵(Hitsu no evi):
  • 岩灵(Hitsu no vatu):
  • 贝勒孤(Belku):传说中从人变成的巨人,性格凶残,最后孤独惨死。
  • 蔑夫诸(Meefucu、Mefucu):传说中的其中一种矮人,会抢夺邹族的小孩、食物或女性。
  • 沙由诸(Sayuc'u)、姆姆诸Mumucu):传说中的矮人族,因为跟邹族交战而失去踪影。
  • 亚涅姆耶欧纳(Yane mx'eona):生活在地底的地底人族,邹族人在大洪水期间从他们那里取得了作物的谷粒。
  • 嘎尤卜尤阿纳(Kayubuyuana):传说中的食人族,不仅会吃别族的小孩,连自己家族的孩子也会吃,但是绝不会吃因为战争而死掉的人的尸体。

未确认

  • Hitsu no mologu:
  • 粪之灵(Hitsunotei/Hicu no t'e):徘徊于聚落之内,虽以粪为主食,也时常偷人的食物。
  • Hitsu no totomu:喜欢和喝醉酒的人开玩笑[11]:304
  • 马姆马么奏(Ma'mumamco):专吃人眼睛的怪物[7]:26
  • 皮皮亚(Piepia):游离灵
  • 达乌那幽(Taungayx):经屠杀蛇类以致蛇类差点灭亡的神祇[7]:24
  • 鹿王:外表跟一般的鹿差不多,但身形可以变得相当巨大,还有变成人或巨人、甚至诅咒他人的能力。

参考文献

  1. ^ 雅柏甦咏·博伊哲努. 《神靈 Hicu》. 台湾原住民族历史语言文化大辞典. 中华民国教育部、原住民族委员会. [2019-05-13]. (原始内容存档于2020-06-23). 
  2. ^ 2.0 2.1 巴苏亚·博伊哲努(浦忠成).《台湾邹族的风土神话》页面存档备份,存于互联网档案馆). 台湾(Taiwan): 台原. 1993年. ISBN 9579261377 (中文).
  3. ^ 王嵩山. 《阿里山山脈與鄒文化 Cemas》. 教育部社教博识网. 自然与人文数位博物馆. [2014-05]. (原始内容存档于2019-08-11). 
  4. ^ 佐山融吉大西吉寿. 《生蕃傳說集》. 南天书局. 1996. ISBN 9789576383038. 
  5. ^ 鹿忆鹿. 《從小米神話傳說探討臺灣原住民文化》 (PDF). Airiti Library华艺线上图书馆. 大同大学通识教育年报第6期. [2010-07-01]. (原始内容存档 (PDF)于2020-07-15). 
  6. ^ 郑佩茜. 《阿里山鄒族樂野部落「藝術家屋」催生之經驗研究 Cemas》 (PDF). 南华大学机构典藏系统. 南华大学. [2013-07-05]. (原始内容存档 (PDF)于2020-04-12). 
  7. ^ 7.0 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 巴苏亚·博伊哲努(浦忠成). 《阿里山鄒族神話樹》. 原住民民族学院. 东华大学. [2011-03]. (原始内容存档于2020-06-24). 
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 方俊源林俊男. 《阿里山鄒族神話結構中的宇宙觀 Cemas》 (PDF). 国立虎尾科技大学学报. 国立虎尾科技大学. [2006-06]. (原始内容 (PDF)存档于2019-05-18). 
  9. ^ 巴苏亚·博伊哲努(浦忠成). 《库巴之火》页面存档备份,存于互联网档案馆). 台湾(Taiwan): 晨星. 1997年. ISBN 9575835778 (中文).
  10. ^ 浦忠成(巴苏亚.博伊哲努). 《被遺忘的聖域:原住民神話、歷史與文學的追溯》. 五南文化. 2012. ISBN 9789571145709. 
  11. ^ 11.0 11.1 王嵩山《宗教、医疗与社会文化本质:以阿里山邹族为例》,国立自然科学博物馆,1990-12
  12. ^ 《傳說來吉-神明的屬地》. [2020-06-14]. (原始内容存档于2020-07-04). 
  13. ^ 《山美-達娜伊谷的生態保育的傳說故事》. 开拓文教基金会. 部落e乐园. (原始内容存档于2020-07-07). 
  14. ^ 邱承汉. 《達娜伊谷-神靈守護的忘憂谷》. 天下杂志. 微笑台湾:部落款款行. 

参考书目

外部链接