梵网经 (上座部)
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梵网经(巴利语：Brahmājala Sutta)是《巴利三藏·长部》的第一部经，这部经对于生起正信，了解邪见，具备佛法正确知见，有着非常重要的意义，因此被集结为巴利三藏的第一部经。
在汉传佛教《大正藏》中对应经典为《长阿含经》第二十一经《梵动经》，和单行本的《梵网六十二见经》。
经题
经文最后段落描述渔夫在池塘里撒下网，就能够捉到水里的所有生物，用来比喻沙门或婆罗门宣说关于过去未来的种种见解，皆入此梵网之内，无逃避处。
《长阿含经》的经题作“梵动”，辛嶋静志认为是：“译者（们）将-jāla（网）和-cāla（动）二词混淆，在底本所使用的语言里，此二词可能已演变成-yāla，因为在中古印度语（包括犍陀罗语 Gāndhārī），这种情况很常见。”[1]
版本
汉译本：
梵、巴、藏语：
- 梵网经（Brahmajāla-sūtra），梵语断片，出自梵语《长阿含》第47经，也是最后一经，根本说一切有部的传本。
- 梵网经（Brahmajāla-sutta），巴利语，南传上座部《长部》第1经。
- Tshangs pa'i dra ba'i mdo，藏语，是西藏大藏经的《梵网经》，可能是根本说一切有部的传本。
法藏部的《舍利弗阿毘昙论》引述了六十二见的叙述。Śamathadeva注释《俱舍论》所写的疏，引述了《梵网经》的整部经文[1]。
戒律
第一部分是凡夫以戒称赞佛陀；对戒以及佛陀所反对的外道法有详细的说明。
《长阿含经·梵动经》记载：
- 小缘威仪戒行：
- 沙门瞿昙，灭杀、除杀，舍于刀杖，怀惭愧心，慈愍一切。
- 沙门瞿昙，舍不与取，灭不与取，无有盗心。
- 沙门瞿昙，舍于淫欲，净修梵行，一向护戒，不习淫逸，所行清洁。
- 沙门瞿昙，舍灭妄语，所言至诚，所说真实，不诳世人。
- 沙门瞿昙，舍灭两舌，不以此言坏乱于彼，不以彼言坏乱于此，有诤讼者能令和合，已和合者增其欢喜；有所言说，不离和合，诚实入心，所言知时。
- 沙门瞿昙，舍灭恶口，若有麤言，伤损于人，增彼结恨，长怨憎者，如此麤言，尽皆不为；常以善言，悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。
- 沙门瞿昙，舍灭绮语，知时之语、实语、利语、法语、律语、止非之语，但说是言。
- 沙门瞿昙，舍离饮酒。
- 不着香华。
- 不观歌舞。
- 不坐高床。
- 非时不食。
- 不执金银。
- 不畜妻息、僮仆、婢使。不畜象、马、猪、羊、鸡、犬及诸鸟兽。不畜象兵、马兵、车兵、步兵。不畜田宅、种殖五谷。
- 不以手拳，与人相加。不以斗秤，欺诳于人。亦不贩卖券要断当。亦不取受抵债，横生无端。亦不阴谋，面背有异。
- 非时不行。
- 为身养寿，量腹而食。
- 其所至处，衣钵随身，譬如飞鸟，羽翮身俱。
- 其他持戒小小因缘：
- 如余沙门、婆罗门，受他信施，更求储积衣服、饮食，无有厌足。沙门瞿昙，无有如此事。
- 如余沙门、婆罗门，受他信施，自营生业，种殖树木，鬼神所依。……
- ……更作方便，求诸利养，象牙、杂宝，高广大床，种种文绣，氍氀[毯-炎+荅][毯-炎+登]，綩𫄧被褥。……
- ……更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗浴，香末自涂，香泽梳头，著好华鬘，染目绀色，拭面庄饰，镮纽澡洁，以镜自照，著宝革屣，上服纯白，戴盖执拂，幢麾庄饰。……
- ……专为嬉戯，碁局博奕，八道、十道，至百千道，种种戯法，以自娱乐。……
- ……但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、骑乘出入、游戯园观、及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，又说入海采宝之事。……
- ……无数方便，但作邪命，谄谀美辞，现相毁呰，以利求利。……
- ……但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，互相是非。言：我知经律，汝无所知。我趣正道，汝趣邪径。以前著后，以后著前，我能忍，汝不能忍。汝所言说，皆不真正，若有所疑，当来问我，我尽能答。……
- ……更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为。……
- ……但习战阵、斗诤之事，或习刀杖、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸兽，或斗男女；或作众声、吹声、鼓声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎戯，无不翫习。……
- ……行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好丑；及相畜生，以求利养。……
- ……行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种[袖-由+厌]祷；无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人，安胎出衣，亦能咒人，使作驴马，亦能使人，聋盲喑痖；现诸技术，叉手向日月，作诸苦行，以求利养。……
- ……行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒；或为医方、鍼炙、药石，疗治众病。……
- ……行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒；或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书。……
- ……行遮道法，邪命自活，瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐；或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀；方面所在，皆能记之。……
- ……行遮道法，邪命自活，或言此国当胜，彼国不如，或言彼国当胜，此国不如；瞻相吉凶，说其盛衰。沙门瞿昙，无如是事。
六十二见
第二部分是批驳六十二种邪见，关于过去约有十八，未来约有四十四，分为我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等。
注释及引用
- ^ 1.0 1.1 Anālayo比丘. 「六十二見」的比較研究 (PDF). 福严佛学研究. 2010 [2024-06-06]. （原始内容存档 (PDF)于2023-05-12）.
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