十恶 (佛教)
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十恶，在佛教中指十种严重程度地恶行。含有：一殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語。五離間語。六麁惡語。七雜穢語。八貪欲。九瞋恚。十邪見。[1]行此十种恶行所造之业称十恶业，会招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报，也称十恶业道、十不善业道。与之相对的十善。
出处
《中阿含·业相应品·思經》记载：
| “ | 云何身故作三業，不善與苦果受於苦報？
云何口故作四業，不善與苦果受於苦報？
云何意故作三業，不善與苦果受於苦報？ |
” |
解釋
造業受報可見於《阿含部·分别善恶报应经》：
| “ | 爾時佛告長者言：「汝應善聽！一切有情造種種業，起種種惑。眾生業有黑白[12]，果報乃分善惡，黑業三塗受報，白業定感人天。又業有分限，命乃短長。復次補特伽羅有業，多病少病、端嚴醜陋。或復有業，補特伽羅，富貴貧窮、聰明智慧、根鈍愚闇。或復有業，補特伽羅，生三惡趣。或復有業，生欲界人天乃至有頂。……」 爾時佛告長者子言：「有十善業應當修習，若十惡業汝應除斷。」 |
” |
此经中佛陀讲述業有黑白兩種，短命、长命，多病、少病，丑陋、端严，卑贱、富贵，人间恶报、人中胜报，孤贫、大福德，愚钝、大智慧，生天善趣或入三惡趣等恶善果报，其中因十种不同善恶行而得善恶果报。
佛教同时代六師外道沙门团体所持有的見解，為佛教所謂邪见的源頭[13][14]
注释与引用
- ^ 《阿毗达磨法蕴足论·学处品》：成就十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為十。一殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語。五離間語。六麁惡語。七雜穢語。八貪欲。九瞋恚。十邪見。若有成就如是十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。
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《雜阿含·一〇三九經》：「殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾、捶、殺、害，無慚、無愧，慳貪、吝惜，於一切眾生乃至昆蟲，不離於殺。」
《中部·薩羅村婆羅門經》：「殘忍、手塗血、專事殺戮、對於生類無慈悲心。」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·十不善業道品》：「若人以惡心殺生，無有慈愍，專在殺害，是名殺生。」
《阿毗达磨法蕴足论·学处品》：所言生者。謂諸眾生。有眾生想。若諸有情。有有情想。若諸命者。有命者想。若諸養育。有養育想。若補特伽羅。有補特伽羅想。是名為生。言殺生者。謂於眾生。起眾生想。於諸有情。起有情想。於諸命者。起命者想。於諸養育。起養育想。於補特伽羅。起補特伽羅想。復起惡心不善心損心害心殺心現前。依如是業如是加行如是思惟如是策勵如是勇猛。殺害眾生。故思斷命。由如是業如是加行如是思惟如是策勵如是勇猛。殺害眾生。故思斷命。名為殺生。即前所說鄔波索迦。於此殺生。
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《雜阿含·一〇三九經》：「於他財物，聚落、空地，皆不離盜。」
《中部·薩羅村婆羅門經》：「凡他人之財物，或在村里、或在森林，不與而盜取者也。」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·十不善業道品》：「若人於聚落中及山野間，盜他財物，是名盜竊」
《阿毗达磨法蕴足论·学处品》：何名不與。謂他攝受。不捨不棄不惠不施。何等名物。謂他攝受。有情無情。諸資生具。即此名為不與物數。何等名為劫盜心取不離劫盜。謂即所說。不與物數。懷賊心取。不厭遠離。如是名為不與物數劫盜心取不離劫盜。是故名為不與取者。 - ^
《雜阿含·一〇三九經》：「行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強干，不離邪婬。」
《中部·薩羅村婆羅門經》：「凡為母所護，為父所護，為父母所護，為兄弟所護，為姊妹所護，為親族所護，有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，與如是等之女人交媾者也。」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·十不善業道品》：「若女人為父母護兄弟姊妹護自護法護姓護親里及諸知識乃至受花鬘護，若犯此等，是名邪婬。」
《阿毗达磨法蕴足论·学处品》：且何名為欲邪行者。如世尊說。有欲邪行者。於他女婦他所攝受。謂彼父母兄弟姊妹舅姑親眷宗族守護。有罰有障。有障罰俱。下至授擲花鬘等信。於是等類。起欲煩惱。招誘強抑。共為邪行。不離邪行。如是名為欲邪行者。 - ^
《雜阿含·一〇三九經》：「不實妄語，或於王家、真實言家、多眾聚集，求當言處，作不實說，不見言見，見言不見，不聞言聞，聞言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離，是名妄語。」
《中部·薩羅村婆羅門經》：「或至集會處，或至眾會，或至親族間，或至公會中，或至王族間，被提出作證人，被問：『友！當語如汝之所知！』彼不知而言：『我知。』知而言：『我不知。』或未見而言：『我見。』見而言：『我未見。』如是或為自己、或為他人、或因少許利得，因此故意說妄語者也。」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·十不善業道品》：「若人不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，或為己身，或為他人，或為財物，故作妄語，是名妄語。」
《阿毗达磨法蕴足论·学处品》：且何名為虛誑語者。如世尊說。有虛誑語者。……彼得問已。不知言知。知言不知。見言不見。不見言見。彼或為己。或復為他。或為名利。故以正知。說虛誑語。不離虛誑。如是名為虛誑語者。 - ^
《雜阿含·一〇三九經》：「兩舌乖離，傳此向彼，傳彼向此，遍相破壞，令和合者離，離者歡喜，是名兩舌。」
《中部·薩羅村婆羅門經》：「由此處聞而於彼處語，以離間此等；或由彼處聞而語此等，以離間彼等。如是為和合之破壞者，或為離間援助者也。以離間為好，以離間為樂，以離間為喜，為離間語者也。」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·十不善業道品》：「若人在此聞至彼說，欲壞此人故。在彼聞至此說，欲壞彼人故。未破者令破，已破者欲使盡散，樂別離他，是名兩舌。」
《根本萨婆多部律·离间语学处第三》：言苾刍离间语故者，谓作恶心令他离间而发其语，或求资生、或作无益、或性嫉妬、或为福业事，谓读诵依止等。若苾刍于一离一、于一离二、于一离多、于一离众；或于二离一等，乃至于众离众，句亦如是。然于此中事有轻重，罪名无别。若苾刍有离间意，向余苾刍作毁訾语，欲令鬪诤，言：「某甲苾刍曾于某处，数作如是不饶益语。」作此语时得恶作罪。若以氏族等而陈说者，随事轻重得罪不同。为离间语时，令他解了便得本罪，不要待他为离间事，或身在空前人在地、或身在地前人处空、或身在界内他在界外、或身在界外他在界内、或俱界内、或俱界外，皆得本罪。若离授学人同善苾刍、或于求寂离间苾刍、或复翻此及先犯人等，并得恶作。为离间意他不了时，但恶作罪。此事此事想，六句如上。其无犯者，作利益心、或于恶友令其离间，犯缘同上。 - ^
《雜阿含·一〇三九經》：「不離惡口罵，若人軟語說，悅耳心喜，方正易知，樂聞無依說，多人愛念，適意、隨順三昧。捨如是等，而作剛強，多人所惡，不愛、不適意、不順三昧說。如是等言，不離麁澁，是名惡心。」
《中部·薩羅村婆羅門經》：「凡言粗惡，橫暴之語，刺激他人，叱責他人，激怒周遭，不資定之語，而言如是語者也。」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·十不善業道品》：「若人出言，麁獷苦切，他人聞已，不喜不悅，是名惡口。」
《大毘婆沙论》：麁恶语三种者。谓彼本性多瞋恚故。将出语时先现愤发。身掉色变怒目叱咤。住彼人所乃至未发正毁辱言。尔时所有不善身语业。是麁恶语加行。若至其所发毁辱言。尔时所有不善语表。及此剎那无表。是麁恶语根本。从是以后即依此事所起不善身语表无表业。是麁恶语后起。 《善见律毘婆沙·卷第十三》：麁恶者，非法语也。如年少男女者，赞叹二道，得僧伽婆尸沙。二道者，谷道水道。赞叹者，汝有好相或言汝无相未犯，若言谷道水道如此，真是着女想，作是说已得罪。若毁呰言二道，或言二道合，或言长或言短或言偏，如是为初，悉得罪，或乞或求亦得罪，或言愿汝父母何时持汝与我，或言我何时当得汝，作如是语，悉得罪。问句者，汝与汝夫云何作？自答言：『汝当如是作。』亦得罪。答问句者，我当与我夫眠，云何好夫当念我。比丘答言：『如是如是眠』，不犯。若言汝作淫事，得罪。教授句者，亦如是。毁[＊]呰句者，汝根相恶有孔无形，或言有形无孔。无血句者，汝水道燥无血。恒出者，是女人水道血恒自流出。塞句者，恒以衣塞水道，不令血出。长崛句者，汝根长崛。出两边者，女根中肉长出有毛，两道合汝二根。此十一句中，长崛、共合、两根，此三句得僧伽婆尸沙，初句谷道水道与淫法，为初六句，得僧伽婆尸沙，余无形若以淫法相对得罪。」 - ^
《雜阿含·一〇三九經》：「綺飾壞語，不時言、不實言、無義言、非法言、不思言，如是等，名壞語。」
《中部·薩羅村婆羅門經》：「非時語者，非實語者，非義利語者，非法說者，非律說者，保持不住而非時說，無理由，不慎重，無義利之語者也。」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·十不善業道品》：「若人出非時言，無義語，非法語，非調伏語，不寂靜語，是名綺語。」
《大毘婆沙论》：杂秽语三种者。谓以财利恭敬名誉及戏乐故。乐作种种非义非时不应法语。或俳优者。欲作愚者欢笑语时。指顾跳跃作诸言笑。乃至未发彼根本语。尔时所有不善身语业。是杂秽语加行。若正发起诸无义说杂戏语时所有不善语表。及此剎那无表。是杂秽语根本。从是以后即依此事所起不善身语表无表业。是杂秽语后起。其余贪欲瞋恚邪见意三业道起即根本。非有加行后起差别。 - ^
《雜阿含·一〇三九經》：「不捨離貪，於他財物而起貪欲，言：『此物我有者好。』」
《中部·薩羅村婆羅門經》：「此有一類為貪欲者，對他人之財物資具有貪欲也，〔念〕：『他人財物乃我財物也。』」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·十不善業道品》：「云何貪欲？若人於他村邑他財物，生悕望心，欲令他物作己有，是名貪欲。」
《阿毗达磨法蕴足论·杂事品》：云何贪。谓于欲境。诸贪等贪。执藏防护。坚着爱乐迷闷。耽嗜遍耽嗜。内缚悕求。耽湎苦集。贪类贪生。总名为贪。 - ^
《雜阿含·一〇三九經》：「不捨瞋恚弊惡，心思惟言：『彼眾生應縛、應鞭、應伏、應殺。』欲為生難。』」
《中部·薩羅村婆羅門經》：「又有瞋恚心者，憎惡思惟而云：『此等有情，當令殺之！當令屠殺！當令斬斷！當令滅亡！勿使存在。』」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·十不善業道品》：「云何瞋恚？若人瞋恚，欲令前眾生，得繫閉傷害，為種種苦加，是名瞋恚。」
《阿毗达磨法蕴足论·杂事品》：云何瞋。谓于有情。欲为损害。内怀栽杌。欲为扰恼。已瞋当瞋现瞋。乐为过患。极为过患。意极愤恚。于诸有情。各相违戾。欲为过患。已为过患。当为过患。现为过患。总名为瞋。 - ^
《雜阿含·一〇三九經》：「不捨邪見顛倒，如是見、如是說：『無施、無報、無福，無善行惡行、無善惡業果報，無此世、無他世，無父母、無眾生生世間，無世阿羅漢等趣等向此世他世自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
《中部·薩羅村婆羅門經》：「又有邪見者，持顛倒之見：『無布施〔之功德〕，無犧牲〔之功德〕，無供養〔之功德〕，無善惡業之果報，無此世，無他世，無母，無父，無諸化生有情；於世間無諸沙門婆羅門之正行、正道，彼等對此世間自知、自證而教化。』」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·十不善業道品》：「云何邪見？若人邪見，言無施，無祠祀，無善惡業報，無此世他世，無父母，無天，無化生眾生，無沙門婆羅門，是名邪見」
- ^ 《阿毗达磨·集异门足论》：四業者。一黑黑異熟業。二白白異熟業。三黑白異熟業。四非黑非白無異熟業能盡諸業。
- ^ 《阿毘達磨發智論·智蘊》：云何邪見。答若不安立。則五見皆名邪見。若安立。則唯無施與。無愛樂。無祠祀。無妙行。無惡行。無妙惡行。業果異熟等見。名邪見。
《阿含部·佛說梵網六十二見經》：佛言：「若有異道人，於過去劫中，見過去事，於無央數道，各各學其事，知其中事，皆在十八見中。若有異道人，於當來劫中，見當來事，學當來事，於無央數道，各各了其事，皆在是四十四見中。彼異道人，於過去劫中，見過去事，於無央數道，各各了其事，悉在十八見中者，有異道人，行常見常，自為世間說有常，在是四見中。」 - ^ 《阿毘達磨發智論·結蘊》：五見。謂有身見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。
《大毘婆沙論》：但說薩迦耶見有二十句。……謂亦應說邊執見有二十。邪見有八十。見取亦爾。戒禁取有四十。