赤銅鍱部
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赤銅
支派
以巴利語三藏為其主要特徵，又被稱為巴利文佛教或尼柯耶[5]派。
因為權力上的紛爭，後世分裂為三派：
- 大寺派(巴利語: Mahavihara)。現今南傳上座部佛教皆以此部為根源。
- 無畏山派(巴利語: Abhayagirivihara)，也稱為“法喜部”。
- 祗陀林派(巴利語: Jetavanavihara)，也稱為“海部”。
漢傳記載
傳承
斯里蘭卡(古稱僧伽羅國、師子國)的分別說部佛教是第三次結集後摩哂陀尊者傳入：
學說
有分
有分(巴利語：bhavaṅga)概念最早出現在《發趣論》中[6]。
意根
心臟(巴利語：hadaya，梵語：hṛdaya)一詞出現在《分別論》對意界的定義中[7]。
存世經典
《善見律毘婆沙》為赤銅鍱部律藏的註釋書。又據學者考證，《解脫道論》可能為無畏山派(巴利語: Abhayagirivihara)的論書。
參見
註釋和引用
- ^ Mun-keat Choong. The Notion of Emptiness in Early Buddhism. Motilal Banarsidass Publishe. 1999: 99 [2020-05-22]. ISBN 978-81-208-1649-7. （原始内容存档于2020-12-21）.
- ^ Etienne Lamotte. History of Indian Buddhism: From the Origins to the Saka Era (PDF). Sara WEBB-BOI. Université catholique de Louvain, Institut orientaliste. 1988: 120 [2020-05-22]. ISBN 978-90-6831-100-6. （原始内容存档 (PDF)于2015-02-15）.
- ^ Edward James Rapson; Sir Wolseley Haig; Sir Richard Burn; Henry Dodwell; Mortimer Wheeler. The Cambridge History of India: Ancient India. University Press. 1922: 213 [2020-05-22]. （原始内容存档于2020-12-21）.
- ^ Tambapanni （页面存档备份，存于互联网档案馆）. PaliKanon.com
- ^ 真諦《部執異論》：「天竺呼部為尼柯與。」
- ^ 水野弘元《心識論與唯識說的發展》：「關於有分識，巴利論藏最後的《發趣論》（Paṭṭhāna, i, p. 163ff.）各處皆有提到，在此以前的六論則完全沒有出現此名稱，其實初期論書以來所說的八十九心中，作為三界諸有情的基礎心的十九心，即是作為有分識而存續。關於這點，在論藏的註釋書或綱要書等中，有詳細的說明，但是，在此只想從其潛在識的立場簡單做介紹。巴利的有分識，即是作為過去善不善行為結果的異熟識，由前世一切行為的結果，而規定有情的下一生，決定其投生的命運。也就是，有情在結束前生時，依據前生的善惡業，投生到其對應的世界，前生的最後死心cuti-citta，以及接續往下一生的結生心paṭisandhi-citta，都是前生善惡業的果報、異熟。而投生到下一生的最初剎那之結生心，是此有情一生的基礎心，此基礎心稱為「有分識」。」
- ^ 水野弘元《心識論與唯識說的發展》：「心、意、識之語，自原始佛教以來，乃至在部派佛教，多被作為同義語，不加區別而使用。例如，在Saṁyutta, ii, p. 24 中，有謂：「cittam iti pi mano iti pi viññāṇaṁ」（識又稱為心、意）。在巴利阿毘達磨定義中，對於心、意、識任何一語的語義，一定都是用同樣的語句做說明：「cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ paṇḍaṛaṁ mano manāyatanaṁ manindriyaṁ viññāṇaṁ viññāṇakkhandho tajjā manoviññāṇadhātu」（心、意、意所、心臟、淨白﹝心﹞、意、意處、意根、識、識蘊、隨順﹝觸等法﹞的意識界）。Mahāniddesa, pp. 3, 176, 488 etc.; Paṭisambhidā-m. i, p. 189 etc; Dhammasaṅgaṇi, pp. 10, 11, 18, 19 etc; Vibhaṅga, p. 87 etc.」