讓·梅葉

讓·梅葉（法語：Jean Meslier，1664年6月15日—1729年6月17日），法國天主教神父，生於法國香檳省馬澤爾尼村紡織工人家庭。童年接受教區神甫的初級教育,後在里姆宗教學校讀書。梅葉曾寫道:「我從來不是一個有宗教信念的人,可是在青年時代,父母希望看到我成為宗教人物。為了使父母喜歡,我輕率地同意做了教徒。」1687年他在宗教學校畢業後擔任教職。他去世後人們發現他寫了篇長篇哲學著作，宣揚無神論和唯物主義。讓·梅葉稱該作品為留個教區居民的「遺囑」，他通過該文批評並譴責了所有宗教。

生平

他的父親熱拉爾· 梅葉是羊毛所有者和製造商母親是辛弗莉安·布雷迪，他在教區的公立學校學習了幾門課程，牧師發現他很有天賦，然後在蘭斯神學院繼續學習。1688年，他被任命為牧師，受到上級的高度尊重，他被任命為馬恩河畔沙隆的聖埃蒂安大教堂的牧師，並於1689年1月7日被任命為他的家鄉阿登的埃特雷皮尼和巴萊夫斯的牧師，直到去世。他的朋友是兩位牧師，瓦里牧師和德拉沃，他們將他的屍體埋在教區的花園裡，但沒有在教區登記簿上登記死亡證明。

伏爾泰在寫給拉伯雷XX王子的信中給出的傳記成分被許多錯誤所玷污，有必要等待莫里斯·多曼熱（Maurice Dommanget）的第一部嚴肅傳記。

根據伏爾泰的說法，他選擇未達到法定年齡的女性，該行為令人震驚，並受到教會當局的譴責和懲罰。他與當地城堡主的爭吵為他贏得了其他人的支持。事實上，讓·梅葉對圖伊利領主虐待教區農民感到憤怒，有一天他在真理講壇上譴責了領主。在主教座的嚴厲譴責下，他被迫停止談論，寫下自己的遺書，並發表摘錄。

埃特雷皮尼教堂，讓·梅葉在1689-1729年在這裡擔任了40年牧師

作為一個孤立的思想家，他有著無法交流的思想，他有一個圖書館，除了《聖經》之外，還包括教會的教父和議會的記錄，還有拉丁作家，如蒂托·李維、塞內卡、塔西佗、弗拉維奧·約瑟夫斯，以及蒙田、瓦尼尼、拉布呂耶爾、拉博埃西、帕斯卡、馬勒伯朗士、芬乃倫和貝爾的《歷史與批判詞典》。

根據蒙田的文章和芬乃倫的《上帝存在的證明》，他在空白處注釋，他寫下了自己的思想和感情，這是一本龐大的手寫回憶錄，複製成三份，每份三百六十六頁，獻給他的教區居民。

讓·梅葉神父的遺囑

在他去世六年後，尼古拉·克勞德·蒂里奧在1735年11月的一封信中告訴伏爾泰手稿的存在。手稿副本首先在巴黎的百科全書派中秘密流傳。直到27年後，伏爾泰才在1762年出版了這部作品的節選，他根據自然神論的概念重寫了其中的一些段落，稱原作「以馬車風格寫成」。

另一方面，霍爾巴赫男爵出版了《讓·梅葉牧師的常識和遺囑》。魯道夫·查爾斯·達爾布蘭·范·吉森堡（Rudolf Charles d'Ablaing van Gissenburg，又名魯道夫·查爾斯·梅耶爾）和荷蘭唯物主義自由思想家於1864年出版了第一版，共三卷，每卷350頁。

梅葉的思想預示著法國大革命，除此之外，還有烏托邦社會主義、唯物主義、共產主義和無政府主義。對雷吉·梅薩克來說，梅葉牧師是一位放蕩主義的思想家，「哲學家的先驅，他們將大聲宣布他們對進步的信仰，以及進步的必要性。」

這一哲學證明使他成為最前沿啟蒙運動的先驅。根據米歇·翁福雷（Michel Onfray）的說法，他是第一個毫不妥協地宣稱無神論的人，同時他發展了嚴格的唯物主義，並開創了無政府主義哲學和共產主義社會概念的基礎，翁福雷引用他為第一位激進和毫不妥協的無神論哲學家（自然神論、不可知論）。

17世紀和18世紀是基督教信仰動盪的時期。但當時對基督教的各種批評在火力上無法與梅葉神父的宣言相媲美，後者將影響未來的無神論思想家。

因此，阿納夏西斯·克洛茨（Anacharsis Cloots）向公會提交了為他稱之為「無畏者」、「慷慨者」、「模範」的豎立雕像的計劃，作為第一位「放棄宗教思想，撕開迷信面紗」的牧師。

同樣，布爾什維克將他的名字刻在羅曼諾夫方尖碑上，這是莫斯科為羅曼諾夫家族修建的亞歷山大公園紀念碑，並為現代社會主義先驅的榮耀而改造，是唯一紀念梅葉的公共紀念碑。《遺囑》於1924年被翻譯成俄語。

遺囑中的評論

截止1729年6月，讓·梅葉在埃特雷皮尼教區擔任了40年的牧師，他去世時留下了一個信封，裡面有兩份文件，第一份是第二份文件的介紹：

我想我現在不必再費勁說出真相了。我不知道你會怎麼想，你會怎麼說，也不知道你會怎麼說我，因為你把這樣的想法放在我的腦海里，把這樣的目的放在我心裡。也許你會認為這個項目是我愚蠢和魯莽的一個特徵……

不可避免的是，這封信的序言引起了那些發現該文件的人的興趣，人們可以很容易地想像，當從他的第二份文件中得知，擔任教區負責人這個當了40年的牧師認為宗教只是一個錯誤時，他的信徒會有什麼反應，他認為宗教充斥著謊言和欺騙，甚至邀請他的同僚放棄基督教……出乎意料的是，梅葉的文本在當時也是革命性的，因為其中提出的無神論建議沒有隱藏在任何藉口下。作者明確宣稱自己是無神論者，並直接攻擊基督教，從而避免對當時被正確或錯誤地稱為無神論者的哲學文本採取通常的預防措施。梅葉的作品不僅僅是一個無神論論文的展示，梅斯利爾的作品不僅僅是一個無神論論文的展覽，甚至是一個直接攻擊信徒信仰的改宗作品：

仔細權衡信仰或不信仰的原因，你的宗教教給你什麼，迫使你絕對相信什麼。我相信，如果你遵循你頭腦中的自然光，你至少會像我一樣清楚地看到，世界上所有的宗教都只是人類的發明，你的宗教教給你的一切，迫使你相信，作為超自然和神聖的，基本上都是錯誤、謊言、幻覺和欺騙。

梅葉意識到自己生活的矛盾性質：為什麼要等到死亡才宣布自己的無神論？他承認自己的恐懼，但仍然表現出無神論思想的真實性。他希望他的讀者試圖反駁他，如果他們不能，就同意他的觀點。如果他們生前害怕採取這種立場，他們將不得不在死後這樣做：

（干預）為了真理，甚至為了那些每天都在暴政和虛妄迷信的難以忍受的枷鎖下呻吟的人民。如果你也不敢像我一樣，在你的一生中公開宣布你自己反對世界上如此多可恨的錯誤和如此多邪惡的虐待，那麼你至少現在必須保持沉默，至少在你生命的最後宣布自己支持真理。

梅斯利爾和聖像破壞者一樣，反對聖像崇拜，並在教堂雕像和圖像中展現聖像。他指責牧師和解經者在他們方便的時候解釋《聖經》，通過恐懼來控制人民，並在大人物的虐待面前保持共謀沉默：

你真的很喜歡麵團和麵粉的小圖像，你尊重木頭和石膏的圖像，以及金銀的圖像。先生們，你們有樂趣以比喻、寓言和神秘的方式解釋你們稱之為神聖的虛空經文；你給他們你想要的意義；你通過你為他們創造的那些美麗的所謂的精神和寓言意義，讓他們說你想說的任何話，你影響他們去給他們，以便在那裡找到，並在那裡找到那些不存在的、從未存在過的所謂真理。你熱身討論關於足夠和有效恩典的徒勞問題。此外，你詆毀可憐的人民，用永恆的地獄威脅他們，因為他們犯了罪，你對那些統治人民、掠奪人民、踐踏人民、毀滅人民、壓迫人民的人的公開盜竊和公然的不公正行為隻字不提，他們是他們所遭受的一切罪惡和痛苦的根源。

因此，梅斯利爾的無神論在某種程度上是人道主義的，與自由主義者不同，它不是為了對抗基督教道德而建立的。對梅葉來說，牧師的角色仍然是教導：「這取決於你教導人們，不是在聖像崇拜的錯誤中，也不是在迷信的虛榮中，而是在真理和正義的科學中，以及在各種美德和良好道德的科學中；你們都為此付出了代價。」作為一個無神論者、唯物主義者和社會苦難的告密者，梅葉在他的一生中對宗教，特別是基督教進行了尖銳的攻擊，但他只是在死前才採取這些立場。這封信的結尾是宣布存在一份存放在教區司法登記處的手稿，梅葉在三份手稿中詳細闡述了他的論文，每份三百六十六頁。僅這份手稿的標題就說明了梅葉想要解決的任務的規模：

紀念埃特雷皮尼和巴萊夫斯的牧師、教區牧師讓·梅葉關於人類行為和政府中的一些錯誤和濫用的思想和感情，其中我們看到了世界上所有神和所有宗教的虛榮心和虛假的明確和明顯的表現，在他死後向他的教區居民發表，並為他們和他們的所有同胞提供真理的見證。

梅葉的遺囑分為八部分。每一個都旨在根據這一計劃證明宗教的虛榮和虛假：

• 1. 它們（宗教）只是人類的發明。
• 2. 信仰，盲目的信仰，是錯誤、幻想和欺騙的原則。
• 3.「所謂的神的異象和啟示」的虛假性。
• 4.「舊約預言的虛榮和虛假。」
• 5. 基督教教義和道德的錯誤。
• 6. 基督教允許強人的虐待和暴政。
• 7.「所謂神的存在」的虛假性。
• 8. 精神和靈魂不朽觀念的謬誤。