让·梅叶

让·梅叶（法语：Jean Meslier，1664年6月15日—1729年6月17日），法国天主教神父，生于法国香槟省马泽尔尼村纺织工人家庭。童年接受教区神甫的初级教育,后在里姆宗教学校读书。梅叶曾写道:“我从来不是一个有宗教信念的人,可是在青年时代,父母希望看到我成为宗教人物。为了使父母喜欢,我轻率地同意做了教徒。”1687年他在宗教学校毕业后担任教职。他去世后人们发现他写了篇长篇哲学著作，宣扬无神论和唯物主义。让·梅叶称该作品为留个教区居民的“遗嘱”，他通过该文批评并谴责了所有宗教。

生平

他的父亲热拉尔· 梅叶是羊毛所有者和制造商母亲是辛弗莉安·布雷迪，他在教区的公立学校学习了几门课程，牧师发现他很有天赋，然后在兰斯神学院继续学习。1688年，他被任命为牧师，受到上级的高度尊重，他被任命为马恩河畔沙隆的圣埃蒂安大教堂的牧师，并于1689年1月7日被任命为他的家乡阿登的埃特雷皮尼和巴莱夫斯的牧师，直到去世。他的朋友是两位牧师，瓦里牧师和德拉沃，他们将他的尸体埋在教区的花园里，但没有在教区登记簿上登记死亡证明。

伏尔泰在写给拉伯雷XX王子的信中给出的传记成分被许多错误所玷污，有必要等待莫里斯·多曼热（Maurice Dommanget）的第一部严肃传记。

根据伏尔泰的说法，他选择未达到法定年龄的女性，该行为令人震惊，并受到教会当局的谴责和惩罚。他与当地城堡主的争吵为他赢得了其他人的支持。事实上，让·梅叶对图伊利领主虐待教区农民感到愤怒，有一天他在真理讲坛上谴责了领主。在主教座的严厉谴责下，他被迫停止谈论，写下自己的遗书，并发表摘录。

埃特雷皮尼教堂，让·梅叶在1689-1729年在这里担任了40年牧师

作为一个孤立的思想家，他有着无法交流的思想，他有一个图书馆，除了《圣经》之外，还包括教会的教父和议会的记录，还有拉丁作家，如蒂托·李维、塞内卡、塔西佗、弗拉维奥·约瑟夫斯，以及蒙田、瓦尼尼、拉布吕耶尔、拉博埃西、帕斯卡、马勒伯朗士、芬乃伦和贝尔的《历史与批判词典》。

根据蒙田的文章和芬乃伦的《上帝存在的证明》，他在空白处注释，他写下了自己的思想和感情，这是一本庞大的手写回忆录，复制成三份，每份三百六十六页，献给他的教区居民。

让·梅叶神父的遗嘱

在他去世六年后，尼古拉·克劳德·蒂里奥在1735年11月的一封信中告诉伏尔泰手稿的存在。手稿副本首先在巴黎的百科全书派中秘密流传。直到27年后，伏尔泰才在1762年出版了这部作品的节选，他根据自然神论的概念重写了其中的一些段落，称原作“以马车风格写成”。

另一方面，霍尔巴赫男爵出版了《让·梅叶牧师的常识和遗嘱》。鲁道夫·查尔斯·达尔布兰·范·吉森堡（Rudolf Charles d'Ablaing van Gissenburg，又名鲁道夫·查尔斯·梅耶尔）和荷兰唯物主义自由思想家于1864年出版了第一版，共三卷，每卷350页。

梅叶的思想预示着法国大革命，除此之外，还有乌托邦社会主义、唯物主义、共产主义和无政府主义。对雷吉·梅萨克来说，梅叶牧师是一位放荡主义的思想家，“哲学家的先驱，他们将大声宣布他们对进步的信仰，以及进步的必要性。”

这一哲学证明使他成为最前沿启蒙运动的先驱。根据米歇·翁福雷（Michel Onfray）的说法，他是第一个毫不妥协地宣称无神论的人，同时他发展了严格的唯物主义，并开创了无政府主义哲学和共产主义社会概念的基础，翁福雷引用他为第一位激进和毫不妥协的无神论哲学家（自然神论、不可知论）。

17世纪和18世纪是基督教信仰动荡的时期。但当时对基督教的各种批评在火力上无法与梅叶神父的宣言相媲美，后者将影响未来的无神论思想家。

因此，阿纳夏西斯·克洛茨（Anacharsis Cloots）向公会提交了为他称之为“无畏者”、“慷慨者”、“模范”的竖立雕像的计划，作为第一位“放弃宗教思想，撕开迷信面纱”的牧师。

同样，布尔什维克将他的名字刻在罗曼诺夫方尖碑上，这是莫斯科为罗曼诺夫家族修建的亚历山大公园纪念碑，并为现代社会主义先驱的荣耀而改造，是唯一纪念梅叶的公共纪念碑。《遗嘱》于1924年被翻译成俄语。

遗嘱中的评论

截止1729年6月，让·梅叶在埃特雷皮尼教区担任了40年的牧师，他去世时留下了一个信封，里面有两份文件，第一份是第二份文件的介绍：

我想我现在不必再费劲说出真相了。我不知道你会怎么想，你会怎么说，也不知道你会怎么说我，因为你把这样的想法放在我的脑海里，把这样的目的放在我心里。也许你会认为这个项目是我愚蠢和鲁莽的一个特征……

不可避免的是，这封信的序言引起了那些发现该文件的人的兴趣，人们可以很容易地想象，当从他的第二份文件中得知，担任教区负责人这个当了40年的牧师认为宗教只是一个错误时，他的信徒会有什么反应，他认为宗教充斥着谎言和欺骗，甚至邀请他的同僚放弃基督教……出乎意料的是，梅叶的文本在当时也是革命性的，因为其中提出的无神论建议没有隐藏在任何借口下。作者明确宣称自己是无神论者，并直接攻击基督教，从而避免对当时被正确或错误地称为无神论者的哲学文本采取通常的预防措施。梅叶的作品不仅仅是一个无神论论文的展示，梅斯利尔的作品不仅仅是一个无神论论文的展览，甚至是一个直接攻击信徒信仰的改宗作品：

仔细权衡信仰或不信仰的原因，你的宗教教给你什么，迫使你绝对相信什么。我相信，如果你遵循你头脑中的自然光，你至少会像我一样清楚地看到，世界上所有的宗教都只是人类的发明，你的宗教教给你的一切，迫使你相信，作为超自然和神圣的，基本上都是错误、谎言、幻觉和欺骗。

梅叶意识到自己生活的矛盾性质：为什么要等到死亡才宣布自己的无神论？他承认自己的恐惧，但仍然表现出无神论思想的真实性。他希望他的读者试图反驳他，如果他们不能，就同意他的观点。如果他们生前害怕采取这种立场，他们将不得不在死后这样做：

（干预）为了真理，甚至为了那些每天都在暴政和虚妄迷信的难以忍受的枷锁下呻吟的人民。如果你也不敢像我一样，在你的一生中公开宣布你自己反对世界上如此多可恨的错误和如此多邪恶的虐待，那么你至少现在必须保持沉默，至少在你生命的最后宣布自己支持真理。

梅斯利尔和圣像破坏者一样，反对圣像崇拜，并在教堂雕像和图像中展现圣像。他指责牧师和解经者在他们方便的时候解释《圣经》，通过恐惧来控制人民，并在大人物的虐待面前保持共谋沉默：

你真的很喜欢面团和面粉的小图像，你尊重木头和石膏的图像，以及金银的图像。先生们，你们有乐趣以比喻、寓言和神秘的方式解释你们称之为神圣的虚空经文；你给他们你想要的意义；你通过你为他们创造的那些美丽的所谓的精神和寓言意义，让他们说你想说的任何话，你影响他们去给他们，以便在那里找到，并在那里找到那些不存在的、从未存在过的所谓真理。你热身讨论关于足够和有效恩典的徒劳问题。此外，你诋毁可怜的人民，用永恒的地狱威胁他们，因为他们犯了罪，你对那些统治人民、掠夺人民、践踏人民、毁灭人民、压迫人民的人的公开盗窃和公然的不公正行为只字不提，他们是他们所遭受的一切罪恶和痛苦的根源。

因此，梅斯利尔的无神论在某种程度上是人道主义的，与自由主义者不同，它不是为了对抗基督教道德而建立的。对梅叶来说，牧师的角色仍然是教导：“这取决于你教导人们，不是在圣像崇拜的错误中，也不是在迷信的虚荣中，而是在真理和正义的科学中，以及在各种美德和良好道德的科学中；你们都为此付出了代价。”作为一个无神论者、唯物主义者和社会苦难的告密者，梅叶在他的一生中对宗教，特别是基督教进行了尖锐的攻击，但他只是在死前才采取这些立场。这封信的结尾是宣布存在一份存放在教区司法登记处的手稿，梅叶在三份手稿中详细阐述了他的论文，每份三百六十六页。仅这份手稿的标题就说明了梅叶想要解决的任务的规模：

纪念埃特雷皮尼和巴莱夫斯的牧师、教区牧师让·梅叶关于人类行为和政府中的一些错误和滥用的思想和感情，其中我们看到了世界上所有神和所有宗教的虚荣心和虚假的明确和明显的表现，在他死后向他的教区居民发表，并为他们和他们的所有同胞提供真理的见证。

梅叶的遗嘱分为八部分。每一个都旨在根据这一计划证明宗教的虚荣和虚假：

• 1. 它们（宗教）只是人类的发明。
• 2. 信仰，盲目的信仰，是错误、幻想和欺骗的原则。
• 3.“所谓的神的异象和启示”的虚假性。
• 4.“旧约预言的虚荣和虚假。”
• 5. 基督教教义和道德的错误。
• 6. 基督教允许强人的虐待和暴政。
• 7.“所谓神的存在”的虚假性。
• 8. 精神和灵魂不朽观念的谬误。