井上伊之助
| 井上伊之助 | |
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| 出生 | 1882年9月2日 大日本帝国高知县幡多郡川崎村（今四万十市） |
| 逝世 | 1966年6月20日（83岁） 日本兵库县神户市滩区上野大字城下山 |
| 国籍 | 日本 |
| 职业 | 基督教神职人员、医生 |
| 日语写法 | |
|---|---|
| 日语原文 | 井上 伊之助 |
| 假名 | いのうえ いのすけ |
| 平文式罗马字 | Inoue Inosuke |
井上伊之助（1882年9月2日—1966年6月20日），汉名高天命，生于日本高知县，除了是基督教神职人员外，也从事医疗服务。[1]
井上伊之助的父亲于台湾日治时期初期前往台湾花莲从事樟脑采收，后于威里事件中，与数十位政府官员一起遭太鲁阁族杀害。[2]为此，井上伊之助于神学院毕业后，以教化及服务的理念，前往台湾的原住民部落进行传教及医疗工作。后因一生对台湾原住民的医疗工作贡献良多；因此在台湾，被称为“原住民医疗服务之父”。[3]慈济月刊称呼井上“以爱报仇”。[4]
父亲身亡
1895年，因为甲午战争战胜因素，日本得到台湾领土。为了获取殖民经济资源，日本于台湾设置的最高行政机关 – 台湾总督府，开始于台湾进行大规模樟脑开发。总督府不但于同年公布《官有林野及樟脑制造业取缔规则》、翌年公布《樟脑营业取缔及樟脑课税规则》外，又于数年后，于总督府辖下设置樟脑局来进行樟脑产制与专卖。[5]其中，樟脑所需樟木培栽开发不但遍及台湾西部山区，也远至多为台湾原住民居住的花莲地区。[6]
虽掌管樟脑专卖权，总督府樟脑局仍与日本岛内企业积极合作。而花莲地区的合作企业里，包含了日本知名私人企业贺田组。1906年夏天，贺田组于花莲威里社设置的樟脑工场爆发激烈冲突。多为太鲁阁族的制樟脑劳方与日人为主的资方，因为劳资纠纷产生激烈战斗。战斗中，日方共有32人身亡。[7]因为被害日人均被割取头颅，也有人认为事件起因之一，亦是该太鲁阁族威里社居民举行出草仪式所导致。[8]经清算，死亡日人当中，包含了花莲支厅长警部大山十郎[9]及樟脑场内担任技术员的井上伊之助父亲 – 井上弥之助。[10]
宣教动机
井上伊之助在1903年6月接受日本牧师中田重治的洗礼。1905年9月进入东洋宣教会圣书学院就读。当父亲遇害消息传至日本本地时，神学院在学中的井上伊之助除了哀悼外，也以神教人员角度思考。他认为太鲁阁族之所以会如此做，是因为没有接触到基督教教义。因此，他兴起了前往台湾传教的念头：“从今天开始，我每天要为台湾原住民祷告，祈求早日有人传福音给他们，而成为善良的人民”。[2]
前往台湾
经过两年考量及祷告，井上于1908年向日本政府申请前往台湾原住民区域宣教传道。不过由于日本政府国教为神道教，所以并未批准井上的传道申请。
虽遭此挫折，井上并没有放弃传道的理念。他决定以医疗勤务的名义计划前往台湾。为此，伊之助开始攻读医学学程，并在九个月后获得医师许可证。随后不久，他终于获得日本政府首肯，于1911年前往台湾进行医疗勤务。
刚抵达台湾的井上伊之助，接获的派令是前往新竹竹东山区所在的原住民部落。从事理蕃事务的地方新竹厅政府指派他的首次正式任务则是：“嘱托山地事务，任命树杞林支厅，加拉排台湾原住民医疗所勤务”[10]
医疗服务
1911年前往台湾新竹山地管制区的井上，服务范围包含了泰雅族族人聚集的加拉排社及西拉克社。两社居住的台湾原住民若罹病或意外受伤，两社的部落头目就会派遣原住民兵士前来驻点医疗所找他。因为医疗服务所通常距离部落所再山区仍有一段距离，井上通常需要徒步前往原住民部落中才能进行医治。在几年期间，他利用这种方式，于在两社部落中治愈不少病人与伤患。1917年，他因身染疟疾不得不转送回日本。1918年时，井上在日本提到：“那一年(1918)秋天起全世界流行起恶性感冒（流感），许多人都罹患上，甚至死了不少人，很不幸地，一家五口也全病倒。经过了一个多月，虽然稍有起色，但长年来适应了台湾的温暖气候，以致于对于寒冷全没抵抗力，所以很想前往温暖的地方去。” 可见他对台湾的思念。[4]
1922年，井上伊之助再度前来台湾，并展开全台湾原住民区域的医疗服务。他所服务的区域除了上述两社部落外，还包含台中州白毛社、眉原社、新望洋马列巴社、布农族奈分埔社及那马卡邦社等，其中最特殊的是，他奉总督府命令，曾前往清流部落，替雾社事件中幸存的三百多名原住民展开疟疾及外伤治疗[4]。1931年担任能高郡役所警察课的嘱托，1931年担任台中州公医。因为对台湾原住民医疗服务成绩斐然，后来被尊称为“原住民医疗服务之父”。
这段医疗服务期间，井上伊之助并未放弃传教理想。他曾于1916年及1926年申请基督教传教工作，但都遭主管机关驳回。不过即使此，他仍于进行医疗工作同时，对台湾原住民进行福音传教工作。1939年，他辞去在那马卡邦部落之工作，前往台北市郊外内湖庄开设医院，也当选内湖庄的庄协议员。之后则又前往台北松山的精神疗养院担任疗育精神病患的工作。[11]
战后返日
1945年，第二次世界大战结束，日本战败投降，台湾进入民国时期。因为政权交替，日人井上伊之助面临被遣返回日的窘境，为了留籍台湾继续进行医疗服务，井上伊之助自行改名为高天命，并获得卫生局继续聘任为松山疗养院医生。[4][10]翌年，他辞去疗养院工作，前往宜兰的天埤发电所继续服务，并继续传道工作。惟不久则因二二八事件动荡，被迫离开台湾。[4][10]
去世
回到日本的井上伊之助并未再从事医疗服务，而是转为神职及教学工作。
1966年6月20日凌晨1点40分，于日本兵库县神户市滩区上野大字城下山的自宅因脑软化症去世，告别式在大阪市北区神山町于6月26日下午2点举行，葬于日本埼玉县入间メモリアルパーク墓园，他的墓碑上刻有大大的“爱”字，下方写着“トミーヌン‧ウットフ”，即泰雅语“tminun Utux”，tminun意为“编织”，Utux意为“上帝”，tminun Utux意即“神わ织り给（上帝在编织）”。[12]
根据小岛由道研究，对泰雅族人而言，人出生是tminun utux（神灵／上帝在编织），人死亡是masoq tminun utux（神灵／上帝织完了）。[13] 井上伊之助生前则为此下注解： 宇宙万象都是神的旨意，人类是什么也不能的，战争失败的话就说：“神的织法不好”，当人类幸福、胜利就说：“神织得很好”。正像妇人在织布一样，可以说是神在编织着世界和人类的生涯，这是何等含意深切的话啊！我已完成了五十年来的祈祷和使命。在我自己是不可能的事，可是借着神自己及祂所拣选的人替我完成了使命。神是在编织的，tminun Utux。我相信神会将台湾的民族，在日本人或世界人类前织成美丽的东西来拯救圣化。[14]
著作
语录
- “从今天开始，我每天要为台湾原住民祷告，祈求早日有人传福音给他们，而成为善良的人民”
- “不知台湾原住民要到什么时候才不再杀人头，祈愿借着神天父的大能，使他们能早一日从这恐怖的大罪悔改而成为善良的人民”
- “在世人看来，被认为跟野兽同样的台湾原住民，若也是照神的形象所造尊贵的人类时，我确信神必拯救他们…我必须做到让别人从原住民的脸可以来认出神的存在不可”
- “现在面临不能公开传道的境遇，拿什么来对周围的人传道呢？只有以我自己日常的祷告及行为来传道”[14]
外部链接
注释及参考资料
- ^ 国家图书馆：《台湾历史人物小传》，2003年
- ^ 2.0 2.1 谭昌国：〈日本殖民主义与宣教--简介井上伊之助〉
- ^ 盧俊義：《原住民醫療服務之父—井上伊之助的故事》. [2010-02-02]. （原始内容存档于2007-11-12）.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 慈濟月刊：以愛報仇——行醫山地部落的井上伊之助. [2010-02-02]. （原始内容存档于2009-04-15）.
- ^ 钟柏钧：台湾樟脑业浅谈[永久失效链接]
- ^ 张振岳，《台湾后山风土志》
- ^ 秀林社教工作站[永久失效链接]
- ^ 嘉基院訊：游過漩渦；安全抵達. [2010-02-02]. （原始内容存档于2012-07-23）.
- ^ 台灣數位博物館：回顧歷史-歷史事件簿-太魯閣族. [2010-02-05]. （原始内容存档于2015-04-02）.
- ^ 10.0 10.1 10.2 10.3 井上伊之助：《上帝在编织》，1997年，石井玲子译，台南市，人光出版社
- ^ 张肇烜. 【仁醫心路】用愛復仇！原住民醫療之父井上伊之助的台灣之愛. 民报. 2017-02-19 [2017-10-13]. （原始内容存档于2018-10-14） （中文（台湾））.
- ^ 邓相扬. 以愛報仇---井上伊之助. 乐多阅读. [2017-10-13]. （原始内容存档于2017-10-13） （中文（台湾））.
- ^ 悠兰‧多又,"泰雅族织布文化"[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）,台湾原住民历史语言文化大辞典.
- ^ 14.0 14.1 [神學／人類學系列] 日本殖民主義與宣教：簡介井上伊之助. guavanthropology.tw 芭乐人类学. 2009-11-23 [2017-10-13]. （原始内容存档于2018-07-20）.
- ^ 禱告與眼淚的旗幟：《上帝在編織》 - 樂多閱讀. roodo.iguang.tw. [2017-10-13]. （原始内容存档于2017-10-13） （中文（台湾））.
- ^ 台灣山地傳道記：上帝在編織. 博客来. [2017-10-13]. （原始内容存档于2017-11-25）.