三时业
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三时业，又称三时报业、三报业、三定业、三业，佛教阿毗达摩（论藏）术语，根据异熟业受报的时间顺序先后而做出的分类，其中包括了顺现受业（现世业）、顺次受业（下世业）、顺后受业（后世业）三者[1]。
概论
三时业，又称三报业，是以业报生起的先后顺序来作为分类：在此生受到业果，为顺现受业。在下一生受业果，称顺次受业。在下下生及之后才受报，称为顺后受业[2]。
《俱舍论》将业分为定业，与不定业二者。定业之下，分为三时业，加上不定业，称为四业。另一个说法，将不定业分为二者，形成五业[3]。
分类
顺现法受业
顺现受业（梵语：dṛṣṭa-dharma-vedanīyaṃ karma），指的是在此生造作业，业果在这一生就出现[4]。
顺次生受业
顺次受业，为在此生造作业，而业果在下一生才成熟[5]。
顺后次受业
顺后受业，则是在此生造作业，但业果在第三生之后才成熟[6]。
参见
注释
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷114：“复有三业，谓：顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业。”
玄奘译《大乘阿毘达磨集论》卷4：“又业差别有三种，谓顺现法受业，顺生受业，顺后受业。” - ^ 《成实论》卷8：“问曰：经中佛说三种业，现报、生报、后报业。何者是耶？答曰：若此身造业，即此身受，是名现报。此世造业，次来世受，是名生报。此世造业过次世受，是名后报。以过次世故名为后。”
《大乘义章》卷9：“三报业者，所谓现、生、后报业也。受果于今，名之为现。次现报起，目之为生。过生方受，谓之为后。现起善恶，造作彼报，名三报业。” - ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷15：“论曰：此上所说，顺乐受等，应知各有定、不定异。非定受故，立不定名。定复有三，一顺现法受，二顺次生受，三顺后次受。此三定业，并前不定，总成四种。或有欲令不定受业复有二种，谓于异熟有定、不定，并定业三，合成五种。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨品类足论》卷7：“顺现法受业云何？谓若业此生造作、增长，彼业即于此生受异熟，非余生，是名顺现法受业。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷114：“云何顺现法受业？谓若业，此生造作、增长，则于此生受异熟果，是名顺现法受业。”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷15：“顺现法受者，谓此生造，即此生熟。”
玄奘译《瑜伽师地论》卷9：“顺现法受业者，谓能感现法果业。”
玄奘译《瑜伽师地论》卷90：“顺现法受业者，谓由如是相状意乐所作诸业，若由如是相状加行，谓事加行，或身加行，或语加行，所作诸业。若由如是相状良田所作诸业，于现法中，异熟、成熟，如是名为顺现法受业。” - ^ 玄奘译《阿毘达磨品类足论》卷7：“顺次生受业云何？谓若业此生造作、增长，彼业随第二生受异熟，非余生，是名顺次生受业。”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷15：“顺次生受者，谓此生造，第二生熟。” - ^ 玄奘译《阿毘达磨品类足论》卷7：“顺后次受业云何？谓若业此生造作、增长，彼业或随第三生，或随第四生，或复过此，受异熟，非余生，是名顺后次受业。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷114：“云何顺后次受业？谓若业、此生造作增长，随第三生、或随第四、或复过此，受异熟果，是名顺后次受业。”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷15：“顺后次受者，谓此生造，从第三生后，次第熟。”