台湾中秋节

  关于汉字文化圈农历八月十五，请见“中秋节”。

中秋节 八月半 八月节
别名	中秋、八月十五、八月半、八月节
参与者	台湾、澎湖、金门、马祖、海外台侨社群
类型	传统岁时节俗、现代习惯礼仪
意义	农历八月十五日、福德正神圣诞、太阴星君圣诞、神石神树社祭
活动	秋报祭祀、中秋糕饼、观月会、博饼、听香、神明契子、迎暗景、烤肉会
相关节日	东亚中秋、平埔月祭、吉贝耍孝海祭、中华中秋

台湾中秋节，又称八月半、八月节，中秋节为华人秋报祭祀的传统节日之一，古代社会有春祈秋报之风俗，由于春天耕耘，到了秋天便是秋报的社祭，该节日随著汉族移民的移入而被流传至台湾，演变至今，台湾汉族民间信仰相传“社神”伯公、土地公（福德正神） 农历八月十六日成道圣诞，每届八月十五便会祭祀庇佑土地合境守护神土地公。是日亦是太阴星君、月老星君诞辰，因此家户信众亦会举行中秋例祭，酬谢神明。

中秋祭祀

祭拜土地伯公时，人们会备妥牲礼、瓜果、月光饼、菜粿、月饼、柚子与花生麻糬外，还会准备米粉、芋头（米粉芋）等重要祭品。台湾俗语称：“食米粉芋，予囝孙好头路”（台罗：tsia̍h bí-hún ōo ，hōo kiánn-sun hó thâu-lōo ），除了感念神明庇佑丰收外，还有祈愿子孙仕事顺利之意味。祭拜土地公、神明、地基主与祖先，时间与供品形式依照奉祀对象而有小异。此外，农人亦会在田头安奉“土地公拐”，象征本境由土地公拄杖巡视，得以攘除不祥、庇佑农事，而北台湾多于端午设置，而南台湾则在中秋。

中秋夜里，妇孺会祭拜太阴娘娘即“月娘”。人们会摆设“香案”，供上鲜花、中秋糕饼、素果或化妆品等，燃金祝祷祈求美貌、姻缘及庇佑孩童平安。

开基玉皇宫太阴星君神尊

土地公神像

苗栗后龙原始土地公祠

稻江月下老人

料理食事

依据《台湾府志》丛书记载，反应古代中秋时兴习俗与当代无异：

“ 中秋祭当境土地，张灯演戏，与二月二日同，春祈而秋报也。士子宴燕赏月。制大月饼，名为“中秋饼”。朱书“元”字，掷四红夺之，取秋闱夺元之兆。山桥野店，歌吹相闻，谓之“社鼓”。 ”

月光饼、状元饼、月饼

主条目：台式汉饼

“月光饼”又称“中秋饼”或“状元饼”或“团圆饼”，即为台湾传统中秋糕饼。举凡在中秋节这天，圆形的食物或糕饼皆可作为“月光饼”上供。故各地又衍伸出宜兰“菜饼”，南台湾“麻糬饼”、“香饼”、“蕃薯饼”、北台湾“肉饼”、“台湾大饼”、“状元饼”、新竹“竹堑饼”、台东“封仔饼”、客家“月华饼”、澎湖“冬瓜糕”等种类。月光饼是中秋重要的祭祀供馔与应景食物，旧时月光饼尚非现代概念的月饼，受近代日治时期工业化、战后移民文化、美援面粉引进与产业现代化，逐渐融汇成现代台式月饼文化。。

古代台湾科举士子亦会玩一种名为“博饼”的游戏。对弈与赌戏常为赏月的娱乐之一，加上八月十五为古代“秋闱”乡试日子，人们会在饼上写著红色的“元”字。此时只要掷骰子掷出四、五红点者便被认定为“取秋闱夺元”的吉兆，故月光饼又名“状元饼”。

“ 碧天云净水烟微，砧杵无声一镜飞，画饼香中人尽醉，嫦娥亲见夺元归。 ”

现今最早明确描述“博饼”习俗的汉文史料，记载于1685年蒋毓英修《台湾府志》与1741年间御史张湄的风物诗《中秋》中，各地如台南安平、彰化鹿港、嘉义鹿草与南崁五福宫皆有流传。台湾进入日治时代科举制度结束、博饼习俗渐衰甚至消失，惟“状元饼”一词流传，近代复兴。现以登录法定民俗金门博饼具代表，内涵多以国姓爷传说为主。

台湾月饼文化

台湾“中秋糕饼”种类大致可分为传统月光饼范畴的粿、糕、膨饼，与当代月饼等类型。。糕饼除了用于四时节庆祭祀外，古代台湾社会已有互赠糕饼贺节之礼俗，旧时书院或书房的先生也会赠送糕饼给学生时，而学生需以红包回礼。现代社会，月饼口味造型各具特色，传统“糕仔润”的凤梨酥、芋头酥等糕饼亦演变为中秋节礼，蔚为“月饼景气”。家人亲堂、邻里或公司行号间馈赠月饼、礼盒与礼金用以贺节。

绿豆椪为常见的台式“月光饼”

麻豆文旦

传统“糕仔润”

文旦常用于祭祀

食事风物

柚子为中秋代表的盛产水果，又与“佑”同音、亦谐音“祐子”而广受青睐。常用于祭祀、馈赠与观月会时品尝，儿童还会头戴“柚皮帽”嬉戏游艺。相传土地公喜爱麻糬，供上麻糬可以黏住土地公的胡须、沾黏财富与福气。祭拜土地公时除了柚子与甜料外，亦会准备台式花生麻糬以祈好运。马祖流行“继光饼”，而金门则会惯以“番薯芋”、“金瓜粿”或制成“九猪羊仔粿”用来祭祀神明。

台湾花蟹、三点仔与红蟳等秋蟹肉质滋美，西滨地区流行中秋节前吃公蟹膏、中秋节后吃母蟹黄。中秋富涵“月圆人团圆”寓意，村庄时值水鸭（台湾菜鸭或番鸭）成熟期与入秋，传统社会或有为烹煮火锅围炉过节，今高雄美浓地区仍有食“水鸭公”火锅的风俗。

中秋烤肉会

1970年代，随著工商社会发展与户外游憩兴起，逐渐形成烤肉风气。台湾中秋节烤肉文化有多种的起源说，各式主张众说纷纭；随著电视“一家烤肉万家香”广告，如今普遍于中秋假期团聚烤肉。

风俗娱乐

土地公生巡境庆贺的宋江阵头。

赏月会、听香、熬夜

中秋是夕夜里张灯结彩、皓月之下全家人团聚品尝月光饼、柚子，或吟诗对弈来庆祝月圆即为“观月会”，又称“赏月”。

中秋夜里，诗社与书院书生齐聚结社，设宴吟诗。民间或悬挂灯笼举行灯谜会，古安平地方尚有燃走马灯习俗。为乞求长寿，传说处女在中秋夜里越晚睡，能使父母延年益寿。旧时尚赌文化风行，人们为度过中秋长寿夜，又时兴赌博，故又延伸出“博中秋饼”、“博状元”文化。

布马阵。

偷菜、跳菜股、求姻缘

中秋夜里妇孺在户外庭院设置香案圆桌、燃烛鸣炮，朝向太阴娘娘祭拜祈求姻缘与子息，称为“拜月”或“祭月”。

中秋偷俗与元宵夜相同：秋夕夜里，未婚男女“偷挽葱嫁好翁”、“偷挽菜嫁好婿”、“跳菜股娶好某”，在田中偷拔瓜菜 (结束需当场丢掉)，或跳过一股股的田畦，得以嫁得好夫婿或娶得好新娘。旧时男女授受不亲，菜园的中秋馀兴正好为择友社交场合。

农历八月十五为月老星君诞辰，适婚男女祈求姻缘、桃花之时机。古代社会偶有束缚使择偶方式受限，豪门千金的姻缘之事或归诸于天命来牵成，选择在中秋节时搭高楼、结红彩，举行“抛绣球”择友。

听香、观椅仔姑、观四脚神

传说妇女在元宵或中秋夜时，在神明前烧香默祷所求的事宜、请示神明出行方向后，用路人交谈的第一句话或字句为灵感，来占卜吉凶。假如返家后掷筊为圣杯，代表答案正确，若反之则需继续往前走。故又称之“听响”或“听口彩”。

除了听香暗卦外，民间曾流行许多起乩术 ，如取竹椅、扫帚、土地公拐等器物来举行包括：以未婚少女为主的“观椅姑”、篮仔姑、少年为主的“观箸神”、儿童为主的“观扫帚神”，乃至“观水鸡仔神”、“观扁担神”或“观四脚神”等问卦仪式。出乩的咒令或口谣，依不同“器物神”有著各自的神秘与禁忌。

日治时期川端桥为大台北日人、文人墨客“网溪泛月”之赏月景点。

诗会与灯谜会

灯谜又称灯猜会，古代诗人墨客兴于中秋夜里“张灯射虎”、吟诗作对。传统将谜语以书条张贴或悬于花灯上，人们借由“谜面”来猜射灯笼上的“谜底”；若猜中则击鼓三面、赠与奖品，猜错则敲鼓缘。日治时期民间为了传承文化，各地文人、诗社纷纷设立“灯谜部”，争相揭谜，除了报章杂志亦会刊载谜语贺节、市面更有谜书流通。许多诗社亦择中秋节结社，包括第一个女性诗社芸香诗社、台南鲲瀛诗社等。此外“联吟会”、“赏月宴”或“观月会”亦是文人墨客的秋夕雅兴。

日治时期“燕潭秋月”为府城赏月名所。

冈山篮籗会

现代冈山篮籗会结合传统农器具区、生活市集与美食摊商。

篮籗会、篮筐会或箩筐会。乃源于冈山地处凤山与府城之交通要衢、又临弥陀、永安与山区部落之辐辏点，昔日来自云嘉南的货主常齐聚阿公店赶集，而又因墟场交易以箩筐、竹篮、竹椅、扁担、竹畚箕等竹类农具民艺品为主，故称为“篮籗会”或“篮筐会”。

“ 邻近乡村，需用之人，皆出而争购。商品最多者，为竹编类家具，次农具黄麻等。十一日自午前八时起各商云集，至十时顷，各种商品重叠于街路两边，堆积如山。人山人海，几至无立锥馀地。 ”

随著产业开化，日治时代中叶与战后初期，逐渐出现如塑胶与纺织商品等物品。据台湾日日新报记载，燕巢角宿天后宫及苓雅圣公妈庙等地亦曾有箩筐会踪迹，如今冈山箩筐会成为南台湾最大、全台唯一保留传统农业社会赶集旧惯的活动。

赶天狗救月娘

古代社会对于大自然的天象异变往往戒慎恐惧，特别是“月食”现象更视为凶兆。月球轨道随著季节变化不断移动，亦会产生薄蚀变化。若中秋夜乌云蔽月无法赏月，民间相传为“天狗食月”，会聚集起来敲锣弄钹，驱赶天狗拯救月娘。若家中没有锣鼓，铜鼎、脸盆也可以拿来敲击。俗语“破鼓罔救月”即形容赶天狗的民间游戏 。

中秋荡秋千

古时农闲时分，传统村庄或庙宇会设宴食福、演七子班戏感谢秋收，或搭高架荡秋千来禳灾度节。又以礁溪协天庙、苏澳福德正神庙择中秋节举办秋千赛会。

旧时租佃决定日

由于时值秋收时节，地主是否继续将土地租给佃农来耕垦，多以中秋节为基准来口头告知。古代农事租佃契约口头为凭，为能继续租佃土地、佃户照例于中秋送饼赠礼给予地主。战后土地改革，不合理的农佃制度才废止。

中秋博饼有“取秋闱夺元”与郑成功传说等起源

马祖烧塔、打野狐

马祖南竿乡仁爱村于中秋时将砖头推叠成一座座预留火孔的圆塔后，放置可燃废弃物于塔中 (除旧布新)，再纷纷投掷火种进入塔中。投中者能带来好运。现今结合叠塔祈福、扭白丸、团圆宴、踩街游艺等极富特色的文化行旅，国军驻军亦不时共襄盛举。

东莒与西莒地方又流行中秋夜打野狐，又称“逐野猫”(狐妖)。由男性、儿童手持沥青火把，女性执灯笼，在“打狐声”的传统鼓吹队的引领下，口喊“野猫火烧著”诀令、一边绕巡村庄而行，并在终点将火把投入火堆或烧塔中。野狐除了代表妨害农作的狐狸，也代表无形的妖邪，祈以神火之力驱散黑暗与秽气，并为村落带来好运。

金门中秋博饼

博饼、搏饼（跋饼/pua̍h-piánn）为金门的中秋夜的传统娱乐。起源有“国姓爷说”、“秋闱说”、“占卜说”等主张。习俗为人们在中秋饼上写著红色“元”字，准备六颗骰子，只要掷出四、五红点者便被认定为是“取秋闱夺元”的吉兆。故又称为“会饼”或“饼金”。参与者只要掷骰子掷出四、五个红点者便被认定为“夺元”吉兆，胜负依序为六普、状元、对堂、三红、四进、二举、一秀。金门博饼有鼓励士子考取功名、夺取状元之意涵，流传近三百年。

祭典

石头公、树王公

凉伞树树王公由六颗树木长成，为大里杙信仰中心之一。

“集集大樟树”树王公。

大甲溪河神庙溪王公。

农业社会除了首重社神土地公 (福德正神) 外，岩石的坚硬与巨大、树木的繁茂根深同被赋予神性，自然被人联想为土地丰收富饶、健壮硬朗，与“社神显化”、“化胎”的象征。尤其土、木、石、林的关系本密不可分，亦为社祭信仰的一部分。

各地知名的神树包括：台中凉伞树树王公、屏东里港茄苳尊王和宜兰头份大树公等。

拜契

民间常见的石头公与大树公除了镇守地方外，同时是儿童的守护神。古代水土多瘴疠灾乱、医术不彰，婴儿易早夭；故民间有认石头公与大树公作契子、结绾絭 (挂贯) 的习俗。各地挂贯、换贯时间不等，皆祈祷神石、神树的超凡性，保佑儿童度过关煞、好教养。

拜溪王

由于台湾溪流具有河身短、坡陡急流、易改道等特征；加上西滨地区地势地洼，丰水枯水期流量变化剧烈，遇强降雨、汛期或台灾往往溪水暴涨、洪水泛滥或海水倒灌，各地均有拜溪王之俗，如桃园县急水溪中庄仔拜溪、彰化县大城乡台西村、云林县二仑乡等地有祭拜“浊水溪王”、“拜溪墘”、“拜堤防”或“石敢当”等祭典。其中又以浊水溪流域的水崇拜祭仪为盛祈以丰盛供品祭拜天地、溪王，并为沿岸鬼神普渡慰灵，保佑村庄安宁。

澎湖七美岛务农人多于中秋夜祭拜田园的“田头田尾”与好兄弟，当地称为“园头公”。

宗祠、节孝祠、蒸尝会

步入农历八月各地开始奉祀宗庙家祠，每年春秋二大祭又以“秋祭”最为隆重。彰化节孝祠为全台现存唯一独立设祠的节妇烈女之祠堂。每年逢春秋两祭，节妇烈女其后裔齐聚一堂祭祀先祖。从秋节开始乃至重阳、冬至，全国各大氏族或祭祀公业开始主持宗庙祖祠的合族祭祀与“蒸尝”(即分红)

以成书院保存古老圣庙释奠仪节，昔时抢智慧毛以求“秋闱”夺元。

大成至圣释奠、武圣祀典

秋旬上丁日为大成至圣先师孔子公之释奠秋季祭礼，又值八月十五“秋闱”民众自古就有拔取太牢智慧毛的习俗。

当今台湾并行“雅乐十三音”与现代复制的“大成乐章”制度。古时台湾文庙释奠均采取原始十三音圣乐。1970年代除台南孔庙外，全国纷纷重订祭祀礼乐与服制仪轨，以首善的台北孔庙为观瞻。台南孔庙以成书院保留仅存最古老雅乐仪轨，登录列为法定民俗。台南府城祀典武庙亦以三献佾舞举行武圣释奠秋祭。

乡土民俗

全台各地流传著许多独特的乡土风俗。以下谨列出具代表之民俗。若为法定无形文化资产，均使用原登录之名称。

名称	写真	种类	概述	所在地	文资登录
中秋土地公拐		民俗	是一种安插于田边或路边的竹、芦苇杆，形制大致为长约三尺、剖开头段夹入榕枝、金纸并横插三枝清香的厌胜物。象征有土地公管辖农事，袪除灾害、保佑丰年。象征土地公拄著拐杖帮忙巡田水。台湾北部农人多于端午节，中南部多于中秋节。	台湾中部、南部
三角涌迎尪公绕境		仪式、祭典、节庆	三峡先民垦拓不易，时遭逢疫病与族群冲突。故先民奉祀原乡守护神，祈求以神力庇佑乡里、调解原汉冲突并驱除采茶虫害。正月迎祖师、八月迎尪公 (保仪尊王) 寓意整年平安。范围涵盖今日的三峡区、莺歌区、树林区柑园、桃园大溪区中庄。	新北市三峡区等传统七股聚落	市定民俗
三湾石母祠祭祀			三湾乡一带的信众为求小孩平安成长有供奉石母娘娘之习俗。时值中秋节庙方会给小孩一枚古铜钱，以红线串起绾絭做为护身符配带，以示认石母娘娘作契子得以平安健康成长。	苗栗县三湾乡等地
彰化节孝祠秋祭			兴建于 1887 年的“彰化节孝祠”，共入祀中部地区462名节孝烈妇之神位。每届秋祭，均由市长主祭与节妇烈女之家族后人等行三献礼，以吊念、追慕先人的节义与孝行。	彰化市
浊水溪溪王祭		民俗、宗教	大城台西村拜溪王习俗，最早可追溯至1898年之戊戌大水灾，或1920年的农历7月16日B091号台风。严重风灾使浊水溪暴涨、海水倒灌，台西村遭遇生存危机；显荣宫主祀的五府千岁显灵，冲入浊水溪“撩溪”化解。故此后农历7月16日就成了村民于“下海墘堤防”拜溪王之日。	彰化县大城乡
仑背水汴头澹仔火迎暗境			水汴头崇贤寺“迎暗景庆中秋”原古代先民为防御盗贼侵扰，夜里于“隘丁寮”执火把“顾更”的守卫仪式；如今演变为“中秋节迎暗景”火把绕境的活动。	云林县仑背乡
竹山林圯埔迎暗景			古代斗六街、林圯埔街皆有举行演剧秋报酬神之仪式。竹山老街择中秋节旬之夜中，举著竹管仔火把迎接本土福神绕境。古代水沙连堡地区为台湾竹产业、造纸产业之重镇，乡民与信徒举竹管火把夜巡暗访之俗应运而生。	南投县竹山镇
大成至圣先师释奠典礼		信仰	秋旬上丁日为大成至圣先师孔子之释奠秋季祭礼。又值八月十五秋闱，民众自古就有释奠祭礼后争相拔取太牢智慧毛的习俗，以求孔子公庇佑夺元。台南孔庙以成书院保留全国仅存唯一、最古老的“雅乐十三音”圣乐仪轨系统。	台南市中西区	市定民俗
埤仔头镇福社分新丁粿		民俗	有别于全台新丁礼俗多于元宵进行，凤山县旧城北门缘于农历八月竣工，镇守角头庙“埤仔头镇福社”即择中秋行例祭。只要生新丁或男婴，民众就会肩挑新丁红龟粿答谢土地公添丁赐福。亦有信众会向值年炉主多缴丁口钱，以望盼神明收到疏文后，来年会补上不足的丁数，让家中添新壮丁。镇福社辖下两里，故新丁粿规模盛大。	高雄市左营区
冈山篮籗会 (篮筐会)		民俗	“篮籗会”乃源于冈山区南北邻接凤山与府城、西通弥陀与永安之海陆商业辐辏，昔日来自云嘉南的货主齐聚市仔赶集、墟场交易为以竹类民艺品为主，如：竹笼、竹篮、竹椅、扁担、竹畚箕等农家用具等，故称为“篮籗会”(Nâ-á-khah-hōe)，或冈山篮筐会 (Nâ-á-khing-hōe)。	高雄市冈山区
冈山寿天宫义民秋祭		民俗	古代阿公店地方治安不佳，时有盗匪侵扰。冈山人供奉因保乡卫民，与盗匪搏斗牺牲的英灵入义民庙陪祀，以资感念。农历九月十五则为义民爷生，日治时代之义民祭典尤为盛大。	高雄市冈山区
美浓水鸭公食俗		民俗	中秋富涵“月圆人团圆”寓意，村庄时值台湾菜鸭或番鸭 (水鸭) 成熟期与入秋，传统社会或有为烹煮火锅围炉过节，今高雄美浓地区仍有食“水鸭公”火锅料理食俗。	高雄市美浓区
礁溪中秋荡秋千 (幌秋千)		民俗	古时农闲时分，传统村庄或庙宇会设宴食福、歌仔戏演剧感谢秋收，或架“中秋棚”荡秋千踢铃铛来禳灾度节、交谊同欢。礁溪秋千架采五峰旗山之巨杉，由秋千师傅黄文夫师傅带领团队共同搭建。	宜兰县礁溪乡
员山结头份大树公			“结头份大树公”为树形巨大的台湾原生种茄苳树，因树形巨大被信众认定为系社神显化的神树，故成信仰中心，村民惯习以自己给大树公当义子以祈与神树一样勇猛健壮。每年农历8月15日中秋节信徒供奉四色金及月饼前来祭拜并“换絭”，直至小孩年满16岁为止。	宜兰县员山乡	文化景观
头城猫将军例祭			相传1875年间，有一猫妖 (或山猫精) 在头城福德坑为害乡里、散播疫病。村民建“天神宫”奉祀猫妖随即升格地方守护神，即今日之“福德坑将军庙”。例祭择定于中秋节。	宜兰县头城镇
金门中秋博饼		节庆	八月十五为古代乡试日子，金门流行在中秋饼上写著红色“元”字，并准备六颗骰子，只要在碗公中掷出四、五红点者便被认定为是“取秋闱夺元”的吉兆。以期鼓励士子考取功名、夺取状元之寓意。	金门县	县定民俗
马祖铁板村烧塔			马祖南竿乡仁爱村于中秋时将砖头推叠成一座座预留火孔的圆塔后，放置可燃废弃物于塔中 (除旧布新)，再纷纷投掷火种进入塔中。投中者能带来好运。现今为中秋极富特色的文化行旅，国军驻军亦不时共襄盛举。	连江县南竿乡
马祖提灯打野狐			东莒与西莒又流行中秋夜打野狐，又称“逐野猫”(狐妖)。由男性、儿童手持沥青火把，女性执灯笼，在“打狐声”的传统鼓吹队的引领下，口喊“野猫火烧著”诀令、一边绕巡村庄而行，并在终点将火把投入火堆或烧塔中。野狐除了代表危害农作的狐狸，也代表无形的妖邪，祈以神火之力驱散黑暗与秽气，并为村落带来好运。	连江县莒光乡

参见

• 台湾宗教
• 台湾民间信仰